THE AGE OF THE UNIVERSE

By Dr. Gerald Schroeder Dr.

Gerald Schroeder has been a doctor of nuclear physics at MIT and member of the Atomic Energy Commission under the United States. Is the author of the book "Genesis and the Big Bang" (Bantam Books, 1990) and the recently published "The Science of God." Dr. Schroeder teaches frequently at Esh Hatorah Ieshivá in Jerusalem.

Its dual doctorate in Nuclear Physics and Oceanography from MIT combined with a high-level research in chemistry and earth and planetary sciences, gave Dr. Schroeder a broad basis for refute much criticism to the Bible. His interest in biblical and scientific information on the creation led him to write his famous book, "Genesis and the Big Bang" (Bantam). Hear his exciting discovery on the similarities between the theories of the great scientists and the words of the great Jewish Sages- as well as give a reason scientifically satisfactory regarding the prehistoric fossils found in this acclaimed version of what really happened in the beginning .

One of the most obvious perceived contradictions between Torah and science is the age of the universe. Is it billions of years old, like scientific data, or is it thousands of years, like Biblical data? When we add up the generations of the Bible, we come to 5700-plus years. Whereas, data from the Hubbell telescope or from the land based telescopes in Hawaii, indicate the age at about 15 billion years.

Let me clarify right at the start. The world may be only some 6000 years old. God could have put the fossils in the ground and juggled the light arriving from distant galaxies to make the world appear to be billions of years old. There is absolutely no way to disprove this claim. God being infinite could have made the world that way. There is another possible approach that also agrees with the ancient commentators' description of God and nature. The world may be young and old simultaneously. In the following I consider this latter option.

In trying to resolve this apparent conflict, it's interesting to look historically at trends in knowledge, because absolute proofs are not forthcoming. But what is available is to look at how science has changed its picture of the world, relative to the unchanging picture of the Torah. (I refuse to use modern Biblical commentary because it already knows modern science, and is always influenced by that knowledge. The trend becomes to bend the Bible to match the science.)

So the only data I use as far as Biblical commentary goes is ancient commentary. That means the text of the Bible itself (3300 years ago), the translation of the Torah into Aramaic by Onkelos (100 CE), the Talmud (redacted about the year 500 CE), and the three major Torah commentators. There are many, many commentators, but at the top of the mountain there are three, accepted by all: Rashi (11th century France), who brings the straight understanding of the text, Maimonides (12th century Egypt), who handles the philosophical concepts, and then Nachmanides (13th century Spain), the earliest of the Kabbalists.

This ancient commentary was finalized long before Hubbell was a gleam in his great-grandparent's eye. So there's no possibility of Hubbell or any other modern scientific data influencing these concepts.

A universe with a beginning.

In 1959, a survey was taken of leading American scientists. Among the many questions asked was, "What is your concept of the age of the universe?" Now, in 1959, astronomy was popular, but cosmology -- the deep physics of understanding the universe -- was just developing. The response to that survey was recently republished in Scientific American -- the most widely read science journal in the world. Two-thirds of the scientists gave the same answer: "Beginning? There was no beginning. Aristotle and Plato taught us 2400 years ago that the universe is eternal. Oh, we know the Bible says 'In the beginning.' That's a nice story, but we sophisticates know better. There was no beginning."

After 3000 years of arguing, science has come to agree with the Torah.
That was 1959. In 1965, Penzias and Wilson discovered the echo of the Big Bang in the black of the sky at night, and the world paradigm changed from a universe that was eternal to a universe that had a beginning. After 3000 years of arguing, science has come to agree with the Torah.

It all starts from Rosh Hashana.

How long ago did the "beginning" occur? Was it, as the Bible might imply, 5700-plus years, or was it the 15 billions of years that's accepted by the scientific community? The first thing we have to understand is the origin of the Biblical calendar. The Jewish year is figured by adding up the generations since Adam. Additionally, there are six days leading up to the creation to Adam. These six days are significant as well.

Now where do we make the zero point? On Rosh Hashana, the Jewish New Year, upon blowing the shofar, the following sentence is said: "Hayom Harat Olam -- today is the birthday of the world."

This verse might imply that Rosh Hashana commemorates the creation of the universe. But it doesn't. Rosh Hashana commemorate the creation of the Neshama, the soul of human life. We start counting our 5700-plus years from the creation of the soul of Adam.
We have a clock that begins with Adam, and the six days are separate from this clock. The Bible has two clocks.

That might seem like a modern rationalization, if it were not for the fact that Talmudic commentaries 1500 years ago, brings this information. In the Midrash (Vayikra Rabba 29:1), an expansion of the Talmud, all the Sages agree that Rosh Hashana commemorates the soul of Adam, and that the Six Days of Genesis are separate. Why were the Six Days taken out of the calendar? Because time is described differently in those Six Days of Genesis. "There was evening and morning" is an exotic, bizarre, unusual way of describing time.

Once you come from Adam, the flow of time is totally in human terms. Adam and Eve live 130 years before having children! Seth lives 105 years before having children, etc. From Adam forward, the flow of time is totally human in concept. But prior to that time, it's an abstract concept: "Evening and morning." It's as if you're looking down on events from a viewpoint that is not intimately related to them.

Looking deeper into the text.

In trying to understand the flow of time here, you have to remember that the entire Six Days is described in 31 sentences. The Six Days of Genesis, which have given people so many headaches in trying to understand science vis-a-vis the Bible, are confined to 31 sentences! At MIT, in the Hayden library, we had about 50,000 books that deal with the development of the universe: cosmology, chemistry, thermodynamics, paleontology, archaeology, the high-energy physics of creation. At Harvard, at the Weidner library, they probably have 200,000 books on these same topics. The Bible gives us 31 sentences. Don't expect that by a simple reading of those sentences you'll know every detail that is held within the text. It's obvious that we have to dig deeper to get the information out.

The idea of having to dig deeper is not a rationalization. The Talmud (Chagiga, ch. 2) tells us that from the opening sentence of the Bible, through the beginning of Chapter Two, the entire text is given in parable form, a poem with a text and a subtext. Now, again, put yourself into the mindset of 1500 years ago, the time of the Talmud. Why would the Talmud think it was parable? You think that 1500 years ago they thought that God couldn't make it all in 6 days? It was a problem for them? We have a problem today with cosmology and scientific data. But 1500 years ago, what's the problem with 6 days for an infinitely powerful God? No problem.

So when the Sages excluded these six days from the calendar, and said that the entire text is parable, it wasn't because they were trying to apologize away what they'd seen in the local museum. There was no local museum. The fact is that a close reading of the text makes it clear that there's information hidden and folded into layers below the surface.

The idea of looking for a deeper meaning in Torah is no different than looking for deeper meaning in science. Just as we look for the deeper readings in science to learn the working of nature, so too we need to look for the deeper readings in Torah. King Solomon in Proverbs 25:11 alluded to this. "A word well spoken is like apples of Gold in a silver dish." Maimonides in The Guide for the Perplexed interprets this proverb: The silver dish is the literal text of the Torah, as seen from a distance. The apples of gold are the secrets held within the silver dish of the Torah Text. Thousands of years ago we learned that there are subtleties in the Text that expand the meaning way beyond its simple reading. It's those subtleties I want to see.

Natural history and human history.

There are early Jewish sources that tell us that the Bible's calendar is in two-parts (even predating Leviticus Rabba which goes back almost 1500 years and says it explicitly). In the closing speech that Moses makes to the people, he says if you want to see the fingerprint of God in the universe, "consider the days of old, the years of the many generations" (Deut. 32:7) Nachmanides, in the name of Kabbalah, says, "Why does Moses break the calendar into two parts -- 'The days of old, and the years of the many generations?' Because, 'Consider the days of old' is the Six Days of Genesis. 'The years of the many generations' is all the time from Adam forward."

Moses says you can see God's fingerprint on the universe in one of two ways. Look at the phenomenon of the Six Days, and the development of life in the universe which is mind-boggling. Or if that doesn't impress you, then just consider society from Adam forward -- the phenomenon of human history. Either way, you will find the imprint of God.

I recently met in Jerusalem with Professor Leon Lederman, Nobel Prize winning physicist. We were talking science, and as the conversation went on, I said, "What about spirituality, Leon?" And he said to me, "Schroeder, I'll talk science with you, but as far as spirituality, speak to the people across the street, the theologians." But then he continued, and he said, "But I do find something spooky about the people of Israel coming back to the Land of Israel."

Interesting. The first part of Moses' statement, "Consider the days of old" - about the Six Days of Genesis - that didn't impress Prof. Lederman. But the "Years of the many generations" - human history - that impressed him. Prof. Lederman found nothing spooky about the Eskimos eating fish at the Arctic circle. And he found nothing spooky about Greeks eating Musika in Athens. But he finds something real spooky about Jews eating falafel on Jaffa Street. Because it shouldn't have happened. It doesn't make sense historically that the Jews would come back to the Land of Israel. Yet that's what happened.

And that's one of the functions of the Jewish People in the world. To act as a demonstration. We just want people in the world to understand that there is some monkey business going on with history that makes it not all just random. That there's some direction to the flow of history. And the world has seen it through us. It's not by chance that Israel is on the front page of the New York Times more than anyone else.

What is a "day?"

Let's jump back to the Six Days of Genesis. First of all, we now know that when the Biblical calendar says 5700-plus years, we must add to that "plus six days."

A few years ago, I acquired a dinosaur fossil that was dated (by two radioactive decay chains) as 150 million years old. My 7-year-old daughter says, "Abba! Dinosaurs? How can there be dinosaurs 150 million years ago, when my Bible teacher says the world isn't even 6000 years old?" So I told her to look in Psalms 90:4. There, you'll find something quite amazing. King David says, "One thousand years in Your (God's) sight are like a day that passes, a watch in the night." Perhaps time is different from the perspective of King David, than it is from the perspective of the Creator. Perhaps time is different.

The Talmud (Chagiga, ch. 2), in trying to understand the subtleties of Torah, analyzes the word "choshech." When the word "choshech" appears in Genesis 1:2, the Talmud explains that it means black fire, black energy, a kind of energy that is so powerful you can't even see it. Two verses later, in Genesis 1:4, the Talmud explains that the same word -- "choshech" -- means darkness, i.e. the absence of light.

Other words as well are not to be understood by their common definitions. For example, "mayim" typically means water. But Maimonides says that in the original statements of creation, the word "mayim" may also mean the building blocks of the universe. Another example is Genesis 1:5, which says, "There is evening and morning, Day One." That is the first time that a day is quantified: evening and morning. Nachmanides discusses the meaning of evening and morning. Does it mean sunset and sunrise? It would certainly seem to.

But Nachmanides points out a problem with that. The text says "there was evening and morning Day One... evening and morning a second day... evening and morning a third day." Then on the fourth day, the sun is mentioned. Nachmanides says that any intelligent reader can see an obvious problem. How do we have a concept of evening and morning for the first three days if the sun is only mentioned on Day Four? There is a purpose for the sun appearing only on Day Four, so that as time goes by and people understand more about the universe, you can dig deeper into the text.

Nachmanides says the text uses the words "Vayehi Erev" -- but it doesn't mean "there was evening." He explains that the Hebrew letters Ayin, Resh, Bet -- the root of "erev" -- is chaos. Mixture, disorder. That's why evening is called "erev", because when the sun goes down, vision becomes blurry. The literal meaning is "there was disorder." The Torah's word for "morning" -- "boker" -- is the absolute opposite. When the sun rises, the world becomes "bikoret", orderly, able to be discerned. That's why the sun needn't be mentioned until Day Four. Because from erev to boker is a flow from disorder to order, from chaos to cosmos. That's something any scientist will testify never happens in an unguided system. Order never arises from disorder spontaneously and remains orderly. Order always degrades to chaos unless the environment recognizes the order and locks it in to preserve it. There must be a guide to the system. That's an unequivocal statement.
The Torah wants us to be amazed by this flow, starting from a chaotic plasma and ending up with a symphony of life. Day-by-day the world progresses to higher and higher levels. Order out of disorder. It's pure thermodynamics. And it's stated in terminology of 3000 years ago.
The creation of time.

Each day of creation is numbered. Yet there is discontinuity in the way the days are numbered. The verse says: "There is evening and morning, Day One." But the second day doesn't say "evening and morning, Day Two." Rather, it says "evening and morning, a second day." And the Torah continues with this pattern: "Evening and morning, a third day... a fourth day... a fifth day... the sixth day." Only on the first day does the text use a different form: not "first day," but "Day One" ("Yom Echad"). Many English translations make the mistake of writing "a first day." That's because editors want things to be nice and consistent. But they throw out the cosmic message in the text! Because there is a qualitative difference, as Nachmanides says, between "one" and "first." One is absolute; first is comparative.

Nachmanides explains that on Day One, time was created. That's a phenomenal insight. Time was created. You can't grab time. You don't even see it. You can see space, you can see matter, you can feel energy, you can see light energy. I understand a creation there. But the creation of time? Eight hundred years ago, Nachmanides attained this insight from the Torah's use of the phrase, "Day One." And that's exactly what Einstein taught us in the Laws of Relativity: that there was a creation, not just of space and matter, but of time itself.

Einstein's Law of Relativity.

Looking back in time, a scientist will view the universe as being 15 billion years old. But what is the Bible's view of time? Maybe it sees time differently. And that makes a big difference. Albert Einstein taught us that Big Bang cosmology brings not just space and matter into existence, but that time is part of the nitty gritty. Time is a dimension. Time is affected by your view of time. How you see time depends on where you're viewing it. A minute on the moon goes faster than a minute on the Earth. A minute on the sun goes slower. Time on the sun is actually stretched out so that if you could put a clock on the sun, it would tick more slowly. It's a small difference, but it's measurable and measured.

The flow of time varies one location to another location. Hence the term: the law of relativity. If you could ripen oranges on the Sun, they would take longer to ripen. Why? Because time goes more slowly. Would you feel it going more slowly? No, because your biology would be part of the system. If you were living on the Sun, your heart would beat more slowly. Wherever you are, your biology is in synch with the local time. And a minute or an hour where ever you are is exactly a minute or an hour.

If you could look from one system to another, you would see time very differently. Because depending on factors like gravity and velocity, you will perceive time in a way that is very different. The flow of time varies one location to another location. Hence the term: the law of relativity.

Here's an example: One evening we were sitting around the dinner table, and my 11-year-old daughter asked, "How you could have dinosaurs? How you could have billions of years scientifically - and thousands of years Biblically at the same time? So I told her to imagine a planet where time is so stretched out that while we live out two years on Earth, only three minutes will go by on that planet. Now, those places actually exist, they are observed. It would be hard to live there with their conditions, and you couldn't get to them either, but in mental experiments you can do it. Two years are going to go by on Earth, three minutes are going to go by on the planet. So my daughter says, "Great! Send me to the planet. I'll spend three minutes there. I'll do two years worth of homework. I'll come back home in three minutes, and no more homework for two years."

Nice try. Assuming she was age 11 when she left, and her friends were 11. She spends three minutes on the planet and then comes home. (The travel time takes no time.) How old is she when she gets back? Eleven years and 3 minutes. And her friends are 13. Because she lived out 3 minutes while we lived out 2 years. Her friends aged from 11 years to 13 years, while she's 11 years and 3 minutes.

Had she looked down on Earth from that planet, her perception of Earth time would be that everybody was moving very quickly because in one of her minutes, hundreds of thousands of our minutes would pass. Whereas if we looked up, she'd be moving very slowly.

But which is correct? Is it three years? Or three minutes? The answer is both. They're both happening at the same time. That's the legacy of Albert Einstein. It so happens there literally billions of locations in the universe, where if you could put a clock at that location, it would tick so slowly, that from our perspective (if we could last that long) 15 billion years would go by... but the clock at that remote location would tick out six days.

Time travel and the Big Bang.

But how does this help to explain the Bible? Because anyway the Talmud and Rashi and Nahmanides (that is the kabala) all say that Six Days of Genesis were six regular 24-hour periods not longer than our work week!

Let's look a bit deeper. The classical Jewish sources say that before the beginning, we don't really know what there is. We can't tell what predates the universe. The Midrash asks the question: Why does the Bible begin with the letter Beit? Because Beit (which is written like a backwards C) is closed in all directions and only open in the forward direction. Hence we can't know what comes before -- only after. The first letter is a Beit - closed in all directions and only open in the forward direction.

Nachmanides expands the statement. He says that although the days are 24 hours each, they contain "kol yemot ha-olam" -- all the ages and all the secrets of the world. Nachmanides says that before the universe, there was nothing... but then suddenly the entire creation appeared as a minuscule speck. He gives a dimension for the speck: something very tiny like the size of a grain of mustard.

And he says that is the only physical creation. There was no other physical creation; all other creations were spiritual. The Nefesh (the soul of animal life) and the Neshama (the soul of human life) are spiritual creations. There's only one physical creation, and that creation was a tiny speck. The speck is all there was. Anything else was God. In that speck was all the raw material that would be used for making everything else. Nachmanides describes the substance as "dak me'od, ein bo mamash" -- very thin, no substance to it. And as this speck expanded out, this substance -- so thin that it has no essence -- turned into matter as we know it.

Nachmanides further writes: "Misheyesh, yitfos bo zman" -- from the moment that matter formed from this substance-less substance, time grabs hold. Not "begins." Time is created at the beginning. But time "grabs hold." When matter condenses, congeals, coalesces, out of this substance so thin it has no essence -- that's when the Biblical clock of the six days starts.
Science has shown that there's only one "substance-less substance" that can change into matter. And that's energy. Einstein's famous equation, E=MC2, tells us that energy can change into matter. And once it changes into matter, time grabs hold.

Nachmanides has made a phenomenal statement. I don't know if he knew the Laws of Relativity. But we know them now. We know that energy -- light beams, radio waves, gamma rays, x-rays -- all travel at the speed of light, 300 million meters per second. At the speed of light, time does not pass. The universe was aging, but time only grabs hold when matter is present. This moment of time before the clock begins for the Bible, lasted about 1/100,000 of a second. A miniscule time. But in that time, the universe expanded from a tiny speck, to about the size of the Solar System. From that moment on we have matter, and time flows forward. The Biblical clock begins here.

Now the fact that the Bible tells us there is "evening and morning Day One" (and not "a first day") comes to teach us time from a Biblical perspective. Einstein proved that time varies from place to place in the universe, and that time varies from perspective to perspective in the universe. The Bible says there is "evening and morning Day One".

Now if the Torah were seeing time from the days of Moses and Mount Sinai -- long after Adam -- the text would not have written Day One. Because by Sinai, hundreds of thousands of days already passed. There was a lot of time with which to compare Day One. Torah would have said "A First Day." By the second day of Genesis, the Bible says "a second day," because there was already the First Day with which to compare it. You could say on the second day, "what happened on the first day." But as Nahmanides pointed out, you could not say on the first day, "what happened on the first day" because "first" implies comparison -- an existing series. And there was no existing series. Day One was all there was.

Even if the Torah was seeing time from Adam, the text would have said "a first day", because by its own statement there were six days. The Torah says "Day One" because the Torah is looking forward from the beginning. And it says, How old is the universe? Six Days. We'll just take time up until Adam. Six Days. We look back in time, and say the universe is approximately 15 billion years old. But every scientist knows, that when we say the universe is 15 billion years old, there's another half of the sentence that we never say. The other half of the sentence is: The universe is 15 billion years old as seen from the time-space coordinates that we exist in on earth. That's Einstein's view of relativity. But what would those billions of years be as perceived from near the beginning looking forward?

The key is that the Torah looks forward in time, from very different time-space coordinates, when the universe was small. But since then, the universe has expanded out. Space stretches, and that stretching of space totally changes the perception of time.

Imagine in your mind going back billions of years ago to the beginning of time. Now pretend way back at the beginning of time, when time grabs hold, there's an intelligent community. (It's totally fictitious.) Imagine that the intelligent community has a laser, and it's going to shoot out a blast of light, and every second it's going to pulse. Every second --- pulse. Pulse. Pulse. It shoots the light out, and then billions of years later, way far down the time line, we here on Earth have a big satellite dish, and we receive that pulse of light. And on that pulse of light is imprinted (printing information on light is called fiber optics - sending information by light), "I'm sending you a pulse every second." And then a second goes by and the next pulse is sent.

Light travels 300 million meters per second. So the two light pulses are separated by 300 million meters at the beginning. Now they travel through space for billions of years, and they're going to reach the Earth billions of years later. But wait a minute. Is the universe static? No. The universe is expanding. That's the cosmology of the universe. And that does not mean it's expanding into an empty space outside the universe. There's only the universe. There is no space outside the universe. The universe expands by its own space stretching. So as these pulses go through billions of years of traveling, the universe and space are stretching. As space is stretching, what's happening to these pulses? The space between them is also stretching. So the pulses really get further and further apart.

Billions of years later, when the first pulse arrives, we say, "Wow - a pulse!" And written on it is "I'm sending you a pulse every second." You call all your friends, and you wait for the next pulse to arrive. Does it arrive another second later? No! A year later? Maybe not. Maybe billions of years later. Because depending on how much time this pulse of light has traveled through space, will determine the amount of stretching of space between the pulses. That's standard astronomy.

15 billion or six days?

Today, we look back in time. We see 15 billion years. Looking forward from when the universe is very small -- billions of times smaller -- the Torah says six days. They both may be correct. What's exciting about the last few years in cosmology is we now have quantified the data to know the relationship of the "view of time" from the beginning, relative to the "view of time" today. It's not science fiction any longer. Any one of a dozen physics text books all bring the same number.

The general relationship between time near the beginning when stable matter formed from the light (the energy, the electromagnetic radiation) of the creation) and time today is a million million, that is a trillion fold extension. That's a 1 with 12 zeros after it. It is a unit-less ratio. So when a view from the beginning looking forward says "I'm sending you a pulse every second," would we see it every second? No. We'd see it every million million seconds. Because that's the stretching effect of the expansion of the universe. In astronomy, the term is "red shift." Red shift in observed astronomical data is standard.

The Torah doesn't say every second, does it? It says Six Days. How would we see those six days? If the Torah says we're sending information for six days, would we receive that information as six days? No. We would receive that information as six million million days. Because the Torah's perspective is from the beginning looking forward. Six million million days is a very interesting number. What would that be in years? Divide by 365 and it comes out to be 16 billion years. Essentially the estimate of the age of the universe. Not a bad guess for 3300 years ago.

The way these two figures match up is extraordinary. I'm not speaking as a theologian; I'm making a scientific claim. I didn't pull these numbers out of hat. That's why I led up to the explanation very slowly, so you can follow it step-by-step.

Now we can go one step further. Let's look at the development of time, day-by-day, based on the expansion factor. Every time the universe doubles, the perception of time is cut in half. Now when the universe was small, it was doubling very rapidly. But as the universe gets bigger, the doubling time gets longer. This rate of expansion is quoted in "The Principles of Physical Cosmology," a textbook that is used literally around the world.

(In case you want to know, this exponential rate of expansion has a specific number averaged at 10 to the 12th power. That is in fact the temperature of quark confinement, when matter freezes out of the energy: 10.9 times 10 to the 12th power Kelvin degrees divided by (or the ratio to) the temperature of the universe today, 2.73 degrees. That's the initial ratio which changes exponentially as the universe expands.)

The calculations come out to be as follows:

The first of the Biblical days lasted 24 hours, viewed from the "beginning of time perspective." But the duration from our perspective was 8 billion years.
The second day, from the Bible's perspective lasted 24 hours. From our perspective it lasted half of the previous day, 4 billion years.

The third 24 hour day also included half of the previous day, 2 billion years.

The fourth 24 hour day -- one billion years.

The fifth 24 hour day -- one-half billion years.

The sixth 24 hour day -- one-quarter billion years.

When you add up the Six Days, you get the age of the universe at 15 and 3/4 billion years. The same as modern cosmology. Is it by chance?

But there's more. The Bible goes out on a limb and tells you what happened on each of those days. Now you can take cosmology, paleontology, archaeology, and look at the history of the world, and see whether or not they match up day-by-day. And I'll give you a hint. They match up close enough to send chills up your spine.

Personal Comments:

I was fortunate to meet dr. Schroeder several times and gives me the feeling that every time I see it does not change and is observing a person with a humility rarely seen, and this is the product of his intellect, his constant search, he has published several books including "The Hidden Face of God", "Genesis and Big Bang," "The Science of God" by mail and told me recently that he had thought out a new book this year called "God According to God." I read all 3 books and I can assure you they are very interesting

IONATAN HAKOHEN (Shalom.6.26@gmail.com- EL-BLOG-DEL-SHALOM)

LA EDAD DEL UNIVERSO

Por el Dr. Gerald Schroeder

El Dr. Gerald Schroeder ha sido doctor de física nuclear en el MIT y miembro de la Comisión de Energía Atómica de los Estado Unidos. Es el autor de los libros "Genesis and the Big Bang" (Bantam Books, 1990) y el recientemente publicado "The Science of God". Dr. Schroeder da clases frecuentemente en la Ieshivá Esh HaTorá de Jerusalem.

Su doble doctorado en Física Nuclear y Oceanografía del MIT combinado con un trabajo de investigación de alto nivel en química y las ciencias terrestres y planetarias, dan al Dr. Schroeder una amplia base para refutar muchas críticas a la Biblia. Su interés en relacionar la información bíblica y científica sobre la Creación lo llevó a escribir su tan famoso libro: "Genesis and the Big Bang" (Bantam). Escuchen su excitante descubrimiento sobre las similitudes entre las teorías de los grandes científicos y las palabras de los grandes Sabios Judíos - amén de dar una razón científicamente satisfactoria respecto de los fósiles prehistóricos encontrados, en esta aclamada versión de lo que realmente pasó en "el comienzo".

Una de las aparentes contradicciones entre la Torá y la ciencia es la edad del universo. ¿Tiene mil millones de años como dicen los datos científicos, o son miles de años, como dicen los datos bíblicos? De acuerdo con la tradición de la Torá, no llegamos a tener ni 5800 años, a pesar de que los datos del telescopio Hubbell o del telescopio en Hawaii, indican un número de 15 mil millones de años.

Intentando resolver esta aparente contradicción, es interesante mirar históricamente las tendencias del conocimiento, ya que como es sabido nunca hay pruebas absolutas. Podemos observar cómo la ciencia ha cambiado su visión del mundo, no siendo esta la visión de la Torá, puesto que la Torá no tiene la opción de cambiar. (Yo intentaré no usar los comentarios bíblicos modernos, porque ellos ya conocen a la ciencia moderna, y están influenciados siempre por ella).

Los únicos datos que usaré están basados en los comentarios antiguos. Esto incluye el texto de la Torá (de hace más de 3300 años) con la traducción de la Torá al Arameo del sabio Onkelos (siglo I), el Talmud (redactado en el siglo V), y los tres principales comentaristas de la Torá.

Hay muchos comentaristas, pero por sobre todo hay tres que son aceptados por todos: Rashi (siglo XI, Francia), quien trae la comprensión simple del texto, Maimónides (siglo XII, Egipto), que maneja los conceptos filosóficos, y Najmánides (siglo XIII, España), uno de los primeros cabalistas.

Estos antiguos comentarios fueron concluidos hace cientos o miles de años atrás, mucho antes de que Hubbell fuera un destello en los ojos de su tatarabuelo. Así que no hay ninguna posibilidad de que la información de Hubbell u otros científicos haya influenciado sobre ellos. Esto es un componente importante en mi tentativa de mantener la siguiente discusión en un alto grado de objetividad.

Un Universo con un Comienzo

En 1959, fueron encuestados los principales científicos americanos. Entre todas las preguntas formuladas estaba la siguiente: "¿Cuál es su concepto de la edad del universo?". En 1959, la astronomía era popular, pero la cosmología - el entendimiento del universo a través de la física - estaba recién empezando a desarrollarse. La respuesta a esa encuesta fue publicada en la revista "El Científico Americano" - la revista de ciencias más leída en el mundo. Dos tercios de los científicos dieron la misma respuesta. La respuesta que dos tercios - una mayoría abrumadora - de los científicos dio fue:

"¿Comienzo? No hubo un comienzo. Aristóteles y Platón nos enseñaron hace 2400 años que el universo es eterno. Oh!, nosotros sabemos que la Biblia dice: 'En el comienzo'; eso es una linda historia que ayuda a los niños a irse a la cama por las noches, pero nosotros los científicos sabemos más cosas: no hubo un comienzo". Eso fue en el año 1959. En 1965, Penzia y Wilson descubrieron el eco del Big Bang en la oscuridad del cielo en la noche, y el paradigma del mundo cambió de un universo que era eterno a un universo que tiene un comienzo. La ciencia hizo un enorme cambio en su entendimiento sobre el mundo. ¿Entienden el impacto? La ciencia dijo que nuestro universo tuvo un comienzo! Que las primeras palabras de la Torá son correctas! La evolución, el hombre de las cavernas, y mucho otros temas más, pasaron a ser problemas triviales comparados al hecho de que ahora "entendemos" que tuvimos un comienzo.

Por supuesto, que el hecho de que hubo un comienzo no prueba que hubo un Iniciador. Si la segunda parte de Génesis 1:1 es correcta o no, no lo sabemos desde un punto de vista secular. La primera parte es: "En el comienzo…"; la segunda parte es: "…D'os creó los cielos y la tierra". La física admite la posibilidad de un comienzo sin un Iniciador. Yo no voy a entrar en este tema por ahora, pero en mi nuevo libro, "The Science of G-d", examinaré el tema en detalle.
La pregunta en la que nos habíamos quedado es: ¿Hace cuánto tiempo ocurrió ese "comienzo"? ¿Fue como dice la Torá, hace un poco más de 5700 años, o hace 15 mil millones de años como es afirmado por la comunidad científica?

Todo Comenzó en Rosh Hashaná

Lo primero que tenemos que entender es el origen del calendario judío. En nuestro calendario, la cuenta de los años comienza a partir del día de la creación de Adam, el primer hombre. Pero además, hubieron seis días anteriores a la creación de Adam y estos seis días son también significativos. Por supuesto, la pregunta sería: ¿desde cuándo contamos el día cero?
En Rosh Hashaná, el comienzo del año Judío, tocamos el shofar tres veces durante el servicio de musaf (en la mañana). Inmediatamente después de tocar el shofar decimos la siguiente oración: "Haiom harat olam" - "Hoy fue creado el mundo".

Esta oración puede implicar que Rosh Hashaná conmemora la creación del universo. Pero no es así. Rosh Hashaná sí conmemora una creación, pero no la creación del universo. Tocamos el shofar tres veces para conmemorar tres creaciones que tuvieron lugar en los seis días del génesis. Primero fue la creación de todo el universo y sus leyes naturales. Luego, en el día quinto, fue creada la vida animal. Finalmente, al final del sexto día, fue creada la vida humana, y justo aquí aparece Rosh Hashaná. Esto significa que nosotros comenzamos a contar nuestros casi 5800 años desde la creación de Adam, el primer hombre, en el sexto día de la creación del mundo.

Nosotros tenemos un reloj que comienza con Adam, y los seis días de la creación están separados de este reloj. Esto nos indica que la Biblia tiene dos relojes.

Esto puede parecer una moderna racionalización si no fuese por el hecho de que los comentarios talmúdicos de más de 1500 años de antigüedad, ya nos habían hablado de estos conceptos. En el Midrash (Vaikrá Rabá 29:1) encontramos que todos los Sabios están de acuerdo que Rosh Hashaná conmemora la creación de Adam y que los seis días del génesis están separados de nuestro sistema de "contar el tiempo".

Cuando esta información fue registrada por primera vez, 1500 años atrás, no fue porque uno de los Sabios estaba hablando con su hijo de 10 años que le dijo: "Papi!, no lo vas a creer! Fuimos hoy al museo y aprendimos todo sobre un mundo de mil millones de años!", a lo que el padre le contestó: "Oh, entonces más vale que cambie la Biblia y en mi calendario contaré por separado los primeros seis días".

Esto no fue lo que pasó. Tu tienes que situarte hace 1500 años atrás, cuando las personas viajaban en burro y no había electricidad. ¿Por qué los primeros seis días fueron sacados del calendario? En ese tiempo no había necesidad de separarlos!

La razón por la cual fueron separados es porque el tiempo es diferente en esos seis días del génesis. "Fue la noche y la mañana; día uno, segundo día, tercer día, etc.", es una manera exótica y rara para describir el tiempo.

A partir de Adam, el curso del tiempo es descripto totalmente en términos humanos. Adam vivió 930 años, Shet vivió 912 años, etc. Desde Adam en adelante, el curso del tiempo es totalmente humano. Pero antes de Adam, el tiempo un concepto abstracto: "noche y mañana". Es como si estuvieras observando los hechos desde un punto de vista en el que no estás íntimamente relacionado con ellos.

Mirando Más Profundamente el Texto

Tratando de entender el curso del tiempo, tenemos que recordar que los primeros seis días de la creación están descriptos en sólo 31 versículos. Los seis días del génesis, los cuales provocaron a mucha gente dolores de cabeza tratando de entender a la ciencia como una oposición de la Biblia, están encerrados en estas 31 oraciones!!

En el MIT, en la biblioteca de Hayden, tenemos 50.000 libros que tratan el tema del desarrollo del universo: cosmología, química, termodinámica, paleontología, arqueología y las físicas de alta energía de la creación. En Harvard, en la biblioteca Weiger, hay probablemente 200.000 libros que hablan de estos mismos temas. Pero la Biblia sólo nos ofrece 31 oraciones acerca del tema, y no pienses que con una simple leída sabrás cada detalle que aparece dentro del texto, pues es obvio que tenemos que profundizar en su entendimiento para obtener la información que buscamos.

La idea de tener que profundizar en el texto no es una racionalización. El Talmud nos dice que desde la primera oración de la Biblia hasta el comienzo del segundo capítulo, el texto está escrito en forma de parábola - un poema con un texto y un subtexto. Ahora, sitúate 1500 años atrás, en los tiempos del Talmud. ¿Por qué el Talmud piensa que fue una parábola? ¿Piensas que 1500 años atrás, las personas pensaban que D'os no podía hacer todo el universo solamente en seis días?

Nosotros tenemos el problema hoy en día con la cosmología y los datos científicos. Pero 1500 años atrás, ¿cuál fue el problema que había con los primeros seis días? Ninguno. No hubo problema.

Entonces cuando los Sabios excluyen a los primeros seis días de nuestro calendario y dicen que todo el texto es una parábola, no es porque tratan de justificar lo que vieron en el museo local. No habían museos en aquellos tiempos. Nadie estaba excavando para encontrar fósiles. El hecho es que una leída profunda del texto pone en claro que hay mucha información oculta plegada en capas por debajo de la superficie.

La idea de buscar un significado más profundo en la Torá no difiere de la idea de buscar un significado más profundo en la ciencia. Si te levantas temprano en la mañana, mira y verás al Sol saliendo por el este. Espera algunas horas y el Sol se pondrá por el oeste. La "lectura" simple es: "el Sol está girando alrededor de la Tierra". Pero hay mucho más que eso. ¿Y la Tierra girando en su eje? ¿Y si te olvidas del resto del universo y sólo tomas el sistema solar-terrestre? No es el Sol quien se está moviendo, a pesar de que eso es todo lo que se recibe a través de la percepción humana.

En el sistema solar-terrestre es el Sol quien está parado y la Tierra es la que está en movimiento, rotando en su eje. Esto significa que en este momento nos estamos moviendo a 800 millas por hora. "Allí van las nubes, mira como pasan zumbando!". No, eso no es lo que está pasando, porque todos nos estamos moviendo juntos. Nosotros no lo sentimos porque es un movimiento de inercia, no hay aceleración. Es por eso que nos sentimos como si estuviésemos parados. Pero de hecho nos estamos moviendo a 800 millas por hora cuando rotamos para obtener un día y una noche en un ciclo de 24 horas.

Nuestra Tierra se mueve alrededor del Sol a 30 millas por hora aproximadamente y todo el sistema solar se mueve alrededor del centro de nuestra galaxia a 250 millas por segundo aproximadamente. Pero sentimos algo? No. Es por eso que cuando Galileo discutió y proclamó que la Tierra no estaba quieta, fue arrestado. Así como miramos profundamente en la ciencia, también necesitamos mirar profundamente en el texto bíblico. Miles de años atrás aprendimos que en el texto hay entrelíneas que expanden la idea que hay detrás de él. Son estas entrelíneas las que yo quiero ver ahora.

La Historia de la Naturaleza y la Historia Humana

Hay tempranas fuentes judías que nos dicen que el calendario está dividido en dos partes (aún precediendo al Midrash Vaikrá Rabá, que tiene más de 1500 años y lo dice explícitamente). En el último discurso que Moshé le dio al pueblo, él les dice que para ver las huellas de D'os en el universo, "consideren los días de antaño, entiendan los años de las generaciones" (Deuteronomio 32:7).

Najmánides, en nombre de la kabalá, pregunta: "¿Por qué Moshé quiebra el calendario en dos partes: 'Los días de antaño' - por un lado, y 'los años de las generaciones' - por el otro? Porque 'consideren los días de antaño' se refiere a los seis días del génesis, mientras que 'entiendan los años de las generaciones' se refiere a todo el tiempo que se cuenta desde Adam en adelante".

Moshé dice que podemos ver el "sello" de D'os en el universo de una o dos maneras. Mira los fenómenos de los seis días y el desarrollo de un universo que es increíble, y si eso no te impresiona, entonces puedes considerar a la sociedad desde Adam en adelante - el fenómeno de la historia humana.

De cualquiera de las dos maneras podrás encontrar el "sello" de D'os.
Recientemente me encontré en Jerusalem con el Profesor León Lederman, Premio Nobel en física. Estábamos hablando de ciencia, obviamente, y en la conversación le dije: "¿Qué piensas sobre la espiritualidad, León?". Él me contestó: "Shroeder, yo puedo hablar de ciencia contigo, pero sobre espiritualidad habla con las personas que están del otro lado de la calle, los teólogos". Él continuó: "Pero sí encuentro increíble el retorno del pueblo judío a su tierra".

Interesante. La primera parte de la declaración de Moshé, "consideren los días de antaño" - sobre los seis días del génesis, no impresionó al Prof. Lederman, pero "entiendan los años de las generaciones" - la historia humana, sí lo impresionó. El Prof. Lederman no encontró nada asombroso que los esquimales comen peces en el Ártico y no encontró nada grandioso que los griegos comían musaka en Atenas. Pero él sí encuentra algo realmente increíble que los judíos coman falafel en la calle Yaffo porque no tendría que haber pasado. Históricamente no tiene ninguna lógica ni sentido que los judíos hayan vuelto a la Tierra de Israel, sin embargo eso es lo que pasó.

Y esa es una de las funciones del pueblo judío en el mundo: actuar como una prueba y una demostración. Nosotros no queremos que todos sean judíos en el mundo para entender que hay algo en la historia que hace que ésta no sea en absoluto casualidad, que hay alguna dirección en el curso de la historia. El mundo ya lo ha visto a través nuestro. No es casualidad que Israel está en la primera página del New York Time más que cualquier otra nación.

¿Qué es un "día"?

Volvamos a los seis días del génesis. Ya aprendimos que cuando el calendario judío marca cinco mil setecientos y tantos años, nosotros debemos agregarle a esa cantidad "otros seis días".

Hace unos años adquirí el fósil de un dinosaurio que estaba fechado (por dos cadenas radioactivas en decadencia) en 150 millones de años. (Si ustedes vienen a visitarme en Jerusalem, con mucho placer les mostraré el fósil - la vértebra de un plesiosaurio). Mi hija de siete años dijo: "Aba! Dinosaurios!? ¿Cómo pueden existir dinosaurios de 150 millones de años cuando mi maestro de Biblia dice que el mundo aún no tiene 6000 años?" Entonces le dije a mi hija que mire en el libro de Salmos 90:4. Allí podrás encontrar algo bastante increíble. El Rey David dice: "1000 años a Tus ojos (D'os), son como un día que pasa y una fracción de la noche".

Quizás el tiempo es diferente desde la perspectiva del Rey David de lo que lo es desde la perspectiva del Creador. Quizás el tiempo es diferente…

El Talmud, tratando de entender las entrelíneas de la Torá, analiza la palabra "jóshej" - que generalmente la traducimos como oscuridad. Cuando la palabra "jóshej" aparece en Génesis 1:2, el Talmud explica que significa "un fuego negro" - una energía negra, una clase de energía que es tan poderosa que no se puede ver. Dos versículos después, en Génesis 1:4, el Talmud explica que la misma palabra - "jóshej"- significa "oscuridad", la ausencia de luz.

Otras palabras, tampoco son entendidas por su definición común. Por ejemplo, "máim" - generalmente significa "agua", pero Maimónides dice que en el estado original de la creación, la palabra "máim" también significa "los bloques de la construcción del universo".

Otro ejemplo podemos encontrar en Génesis 1:5, donde dice: "Fue la noche y la mañana - día uno". Esta es la primera vez que un día está cuantificado: noche y mañana. Najmánides habla sobre el significado de la noche y la mañana. ¿Esto quiere decir: "puesta del sol y salida del sol"? Ciertamente parecería eso.

Pero Najmánides recalca un problema. El texto dice "fue la noche y la mañana - día uno", "fue la noche y la mañana - segundo día", "fue la noche y la mañana - tercer día", pero sólo recién en el cuarto día el sol es creado. Najmánides dice que cualquier lector inteligente puede ver un problema obvio en esto. ¿Cómo tenemos un concepto de "noche y mañana" en los tres primeros días si el sol sólo es mencionado en el cuarto día?

Nosotros sabemos que el autor de la Biblia - aún si piensas que fue un grupo de beduinos sentados alrededor de una fogata en la noche - fue inteligente. Él, ella o eso produjo un Best Seller por miles de años, así que no puedes decir que se equivocó al escribir que el sol apareció recién en el cuarto día. La verdadera intención del autor es enseñarnos que a medida que pasa el tiempo y las personas entienden más sobre el universo, se puede penetrar más profundo dentro del texto.

Najmánides responde que el texto usa las palabras "vaiehí érev" - pero no quiere decir realmente "fue la noche". Él explica que las letras hebreas ain, resh, bet - que forman la raíz de la palabra "érev" - encierran la idea de desorden, mezcla, y a la noche se la llama "érev", porque cuando el sol baja, la visión se hace confusa. El significado literal de "vaiehí érev" es entonces: "hubo desorden". Por otro lado - dice Najmánides - la palabra de la Torá para "mañana" - "bóker" - es el opuesto absoluto a "érev". Cuando el sol sale, hay "bikoret", el mundo se hace ordenado pues hay luz y tenemos nuevamente la posibilidad de discernir.

Es por eso que no fue necesario nombrar al sol hasta el cuarto día. Porque desde la noche hasta la mañana hay un camino desde el desorden al orden, de caos a cosmos. Esto es algo que cualquier científico va a testificar que nunca pudo haber ocurrido en un sistema sin una guía. El orden nunca surge del desorden espontáneamente. Debe haber una guía para el sistema. Esto es una declaración inequívoca.

El orden no puede surgir del desorden por reacciones casuales (en la teoría puede, pero en las probabilidades el número es tan infinitamente pequeño, que los físicos ven las probabilidades como cero). Entonces vas al Mar Muerto y dices: "Yo veo estos cristales de sal tan ordenados. ¿Quieres decirme que D'os está haciendo cada uno de los cristales?" No. Eso no es lo que estoy diciendo. Pero los cristales de sal no surgen casualmente. Ellos existen porque las leyes de la naturaleza, que son parte del paquete de la creación, hacen que se formen los cristales de sal.

Las leyes de la naturaleza guían el desarrollo del mundo y hay una cantidad monumental de información sobre el desarrollo que está codificada en los primeros seis días de la creación. Pero no está incluida explícitamente en el texto, de lo contrario tendríamos creaciones en cada oración! La Torá quiere que te asombres con el curso del orden, comenzando de un plasma caótico y terminando en una sinfonía de vida. Día a día el mundo progresa hasta niveles más y más altos.

Orden que surge del desorden… es pura termodinámica… y está dicha en terminología de hace 3000 años atrás!!!

La Creación del Tiempo

Cada día de la creación está numerado, aún así hay discontinuidad en la manera en que los días están numerados. El versículo dice: "fue la noche y la mañana; día uno". Pero en el segundo día no dice "fue la noche y la mañana; día dos", sino que dice: "fue la noche y la mañana; segundo día", y la Torá continúa con esta forma: "fue la noche y la mañana; tercer día… cuarto día… quinto día… el sexto día".

Sólo en el primer día, el texto usa una forma diferente: no es el "primer día", sino el "día uno" (iom ejad). Hay muchas traducciones que cometen el error en escribir "primer día". Esto es porque los editores quieren que las cosas se vean lindas y consistentes, pero de esa manera anulan el mensaje verdadero del texto!, porque hay una diferencia cualitativa, como nos dice Najmánides, entre "uno" y "primero": uno es absoluto; primero es comparativo.

Najmánides explica que en el día uno, el tiempo fue creado. Esto es una visión fenomenal. El tiempo fue creado. Yo puedo entender crear materia, inclusive espacio. ¿Pero tiempo? ¿Cómo se crea el tiempo? No puedes agarrar el tiempo. No puedes siquiera verlo. Tu puedes ver espacio y materia, sentir energía, ver energía eléctrica. Yo entiendo una creación en esos campos. ¿Pero la creación del tiempo? Hace 800 años atrás, Najmánides llegó a este entendimiento porque la Torá usa la frase "día uno". Y eso es exactamente lo que Einstein enseñó en las leyes de la Relatividad: que hubo una creación, no sólo de espacio y materia, sino de tiempo también.

La Ley de la Relatividad de Einstein

Miramos al universo y decimos: "¿Cuán viejo es el universo? Mirando atrás en el tiempo, el universo tiene 15 mil millones de años aproximadamente". Esta es nuestra visión del tiempo. Pero ¿cuál es la visión del tiempo según la Biblia? ¿Cómo ella ve el tiempo? Quizás ve el tiempo de diferente manera. Y eso hace una gran diferencia.

Albert Einstein nos enseño que la cosmología del Big Bang no sólo trae en existencia espacio y materia, sino que también el tiempo es parte de esta cuestión. El tiempo es una dimensión. El tiempo está afectado por tu visión del tiempo. "Cómo lo ves" depende de "dónde lo estás mirando". Un minuto en la luna va más rápido que un minuto en la Tierra. Un minuto en el sol va más despacio. El tiempo en el sol está realmente estirado de tal manera que si podríamos poner un reloj en el sol, correría más despacio.

Es una diferencia pequeña pero es mensurable y medida. Si pondríamos allí una naranja a madurar, tomaría más tiempo que madure. ¿Por qué? Porque el tiempo corre más despacio. ¿Lo sentiríamos correr más despacio? No. Porque nuestra biología sería parte del sistema. Si estuviésemos viviendo en el Sol, los latidos de nuestro corazón serían más lentos. Donde sea que estemos, nuestra biología está sincronizada con el tiempo local.

Si pudiéramos mirar de un sistema a otro, veríamos el tiempo de manera muy diferente, porque dependiendo de factores como la gravedad y la velocidad, percibiríamos el tiempo de manera muy diferente.

Por ejemplo: una noche estábamos sentados en la mesa cenando, cuando mi hija de 11 años preguntó: "¿Cómo tu puedes tener dinosaurios? ¿Cómo puedes tener mil millones de años científicamente, y miles de años bíblicamente al mismo tiempo?". Entonces le dije que imagine un planeta donde el tiempo está tan estirado que mientras nosotros vivimos dos años en la Tierra, sólo tres minutos pasaron en el planeta. Esos lugares realmente existen y son observados desde la tierra. Sería difícil vivir allí con las condiciones locales y no podríamos llegar allí tampoco, pero haciendo experimentos mentales podemos lograrlo. Dos años van a pasar en la Tierra y tres minutos van a pasar en el planeta. Entonces mi hija dijo: "Grandioso! Mándame al planeta. Yo estaré tres minutos allí. Haré dos años de tareas escolares por adelantado. Volveré a casa y no habrá tareas por dos años".

Buen intento. Asumiendo que su edad era de 11 años cuando parte y sus amigas también, ella pasa tres minutos en el planeta y luego vuelve a casa (el tiempo de viaje no lleva tiempo), ¿qué edad tiene ella cuando vuelve? Once años y tres minutos. Pero sus amigas tienen 13 años porque ella vivió tres minutos mientras que nosotros vivimos dos años. Sus amigas crecieron de 11 a 13 años, mientras ella sólo 3 días.

Si ella hubiese mirado hacia nuestro planeta, su percepón del tiempo en la Tierra hubiese sido que nadie se estaba moviendo muy rápidamente. Y si nosotros miraríamos para arriba, veríamos que ella se está moviendo muy despacio.

¿Cuál es el tiempo correcto? ¿Tres años o tres minutos? La respuesta es: ambos. Los dos pasan al mismo tiempo. Esa es la herencia de Albert Einstein. Literalmente hay billones de lugares en el universo, donde si pondríamos un reloj en esa lugar, éste correría tan despacio que desde nuestra perspectiva (si podríamos llegar hasta tan lejos) pasarían 15 mil millones de años… pero el reloj en esa remota localidad marcaría seis días y nadie discute estos datos.

El Viaje del Tiempo y el Big Bang

¿Pero cómo esto ayuda a explicar la Torá? Porque de todas maneras el Talmud y los comentaristas parecen decir que los seis días del génesis fueron períodos regulares de 24 horas!!

Miremos un poco más profundamente. Las fuentes clásicas judías dicen que antes del comienzo nosotros no sabemos realmente que hubo; no podemos decir lo que antecedió al universo. El Midrash pregunta: ¿Por qué la Torá comienza con la letra Bet? Porque la Bet está cerrada en todas las direcciones, hacia arriba, hacia abajo y hacia la derecha; y sólo está abierta en su lado izquierdo, en dirección de la continuación del texto. Es por eso que no podemos saber lo que viene antes - sólo lo que viene después.

Najmánides complementa la afirmación. Él dice que a pesar de que los días tienen 24 horas, ellos contienen "kol iemot haolam" - todas las edades y todos los secretos del mundo.

Najmánides dice que antes del universo no hubo nada… pero repentinamente toda la creación apareció como un grano minúsculo. Él da la dimensión del grano: algo muy pequeño, como el tamaño de un grano de mostaza; y dice que es la única creación física. No hubo otra creación física; todas las otras creaciones fueron espirituales. El nefesh (el alma de los animales) y la neshamá (el alma del ser humano) son creaciones espirituales. Hay una sola creación física y esa creación fue un pequeño grano. El grano fue todo lo que había. Cualquier otra cosa era D'os.

En ese grano estaba toda la materia prima que sería usada para hacer todo lo otro. Najmánides describe a la sustancia como "dak meod, ein bo mamash" - algo muy pequeño, no hay sustancia en el. Y cuando este grano se expandió, esta sustancia - tan delgada que no tiene esencia - se transformó en materia, como ya sabemos.

Más adelante Najmánides escribe: "misheiesh, itfos bo zman" - desde el momento que toda la materia se formó a partir de esta sustancia insustancial, el tiempo se relacionó con ella. No hubo un "comienzo". El tiempo fue creado al comienzo. Cuando la materia se condensa, se congela, fuera de esta sustancia tan delgada que no tiene esencia - ahí es donde el reloj bíblico comienzo.

La ciencia ha mostrado que hay una sola "sustancia insustancial" que puede transformarse en materia y es la energía. La famosa ecuación de Einstein: E=MC² , nos dice que la energía puede transformarse en materia… y una vez que se transformó en materia, el tiempo toma lugar.

Najmánides ha hecho una afirmación increíble. Yo no sé si él conocía las leyes de la Relatividad pero nosotros sí las conocemos. Sabemos que la energía (ondas radiales, rayos gama, rayos x, haces de luz) viajan a la velocidad de la luz que es 300 millones de metros por segundo. A esa velocidad el tiempo no transcurre. El universo se fue avejentando pero el tiempo sólo tuvo lugar cuando la materia se hizo presente. Este momento del tiempo, antes de que el reloj bíblico comience, duró 1/100.000 de un segundo aproximadamente. Un tiempo ínfimo. Pero en ese tiempo el universo se expandió de ser un grano pequeño hasta el tamaño del Sistema Solar. Desde aquel momento en adelante tenemos materia y el tiempo corre. El reloj comienza aquí.

Ahora, el hecho de que la Torá nos dice que hay "noche y mañana, día uno", nos viene a enseñar el tiempo desde una perspectiva Bíblica.
Einstein comprobó que el tiempo varía de un lugar a otro en el universo, y que el tiempo varía de una perspectiva a otra perspectiva en el universo. La Torá dice que hay "noche y mañana, día uno".

Si la Torá nos hubiese hablado del tiempo en los días de Moshé y el Monte Sinai - bastante después de Adam - el texto no hubiese dicho "día uno", porque cuando estuvimos en el Sinai, millones de días ya habían pasado desde la creación y como había una gran cantidad de tiempo con el cual comparar al día uno, hubiese dicho "primer día". En el segundo día del génesis, la Torá dice "segundo día", porque ya había un primer día con el cual compararlo. Podíamos decir en el segundo día "lo que pasó en el primer día", pero no podíamos decir en el primer día "lo que pasó en el primer día", porque "primero" implica comparación, una serie existente, y todavía no había una serie existente. Un día era todo lo que había.

Aún si la Torá hubiese visto el tiempo desde Adam, hubiese dicho "primer día", porque para su propia afirmación habían seis días. Pero la Torá dice "día uno" porque la Torá está mirando hacia adelante no desde Adam sino desde el comienzo, y dice: ¿cuántos años tiene el universo? Seis días (hasta Adam).

Mirando hacía atrás en el tiempo, decimos que el universo tiene 15 mil millones de años. Pero todo científico sabe que cuando decimos que tiene 15 mil millones de años, hay una parte de esta oración que nunca se dice. La otra parte de la oración es: El universo tiene 15 mil millones de años visto desde las coordenadas del tiempo-espacio que utilizamos donde nosotros estamos. Esa es la visión de la relatividad de Einstein.

La clave es que la Torá mira hacia adelante en el tiempo, desde coordenadas de tiempo-espacio muy diferentes, cuando el universo era pequeño. Pero desde entonces el universo se ha expandido. El espacio se expande, y esa expansión del espacio cambia totalmente la percepción del tiempo.

Imagínate volviendo atrás miles de millones de años hasta el comienzo del tiempo. Ahora haz de cuenta, en el comienzo del tiempo, que hay una comunidad inteligente (esto es totalmente ficticio). Imagina que la comunidad inteligente tiene un láser y está por disparar un explosivo de luz y cada segundo sale un pulso. Cada segundo un pulso. Pulso. Pulso. Disparan la luz y luego, millones de años más tarde, más allá de la línea del tiempo, nosotros aquí en la tierra tenemos un gran satélite y recibimos ese pulso de luz. En ese pulso de luz está impreso (información impresa en la luz es llamada fibras ópticas) "Yo les estoy enviando un pulso cada segundo". Luego un segundo pasa y el próximo pulso es enviado.

Ahora, la luz viaja a 300 millones de metros por segundo, así que los dos pulsos de luz están separados por 300 millones de metros. Ellos viajan a través del espacio por miles de millones de años y llegarán a la tierra miles de millones de años más tarde. Pero… un momento! ¿El universo está estático? No. El universo se está expandiendo. Esa es la cosmología del universo. Y eso quiere decir que se está expandiendo dentro de un espacio vacío afuera del universo.

Existe sólo el universo. No hay espacio afuera del universo. El universo se expande mediante la expansión del espacio. Es así que estos pulsos viajan a través de miles de millones de años y el universo se expande y el espacio se expande. ¿Qué sucede entonces con estos pulsos? El espacio entre ellos también se expande. Los pulsos realmente se alejan y alejan más. Miles de millones de años más tarde, cuando el primer pulso llega, nosotros decimos: "Oh, un pulso!" Y en él está escrito: "Yo les estoy enviando un pulso cada segundo". Tu llamas a todos tus amigos y esperas el siguiente pulso. ¿Llega el pulso un segundo más tarde? No!! ¿Un año más tarde quizás? No. Quizás miles de millones de años más tarde. Porque dependiendo de cuánto tiempo este pulso de luz ha viajado a través del espacio, se determinará la expansión que ha sufrido. Esto es cosmología standard.

¿15 Mil Millones de Años o Seis Días?

Hoy en día nosotros miramos al tiempo hacia atrás y vemos 15 mil millones de años. Mirando hacia adelante, desde un universo muy pequeño - 1mil millones de veces más pequeño - la Torá nos dice: "seis días". Verdaderamente, los dos datos pueden ser correctos.

Lo que es excitante en los últimos años en la cosmología, es que ahora nosotros hemos cuantificado los datos para saber la relación entre la "visión del tiempo" desde el comienzo, y la "visión del tiempo" hoy en día. No es ciencia ficción. Cualquiera de una docena de libros de física trae el mismo número. La relación general entre el tiempo cerca del comienzo y el tiempo hoy en día es un millón de millones. Eso es 1 con 12 ceros detrás de él. Entonces, cuando una visión desde el principio mirando hacia adelante dice "yo les estoy enviando un pulso por segundo", ¿lo veremos cada segundo? No. Lo veremos cada millón de millones de segundos. Porque eso es el efecto de expansión de la extensión del universo.

La Torá no dice cada segundo. Dice "seis días". ¿Cómo veríamos esos seis días? Si la Torá dice: estamos enviando información por seis días, ¿recibiríamos esa información como seis días? No. Recibiríamos esa información como seis millones de millones de días. Porque la perspectiva de la Torá es desde el comienzo en adelante.

Seis millones de millones de días es un número muy interesante. ¿Cuánto sería en años? Dividido por 365, viene a ser algo así como 16 mil millones de años. Esencialmente la edad estimada del universo. Una buena estimación para 3000 años atrás!!

La manera en que estas dos cantidades se igualan es extraordinario. Yo estoy hablando como un teólogo y yo estoy haciendo un reclamo científico. Yo no saqué estos números de un sombrero. Es por eso que me extendí en mi explicación, para que ustedes puedan seguirla paso a paso.
Ahora podemos seguir adelante. Miremos el desarrollo del tiempo día a día, basado en la expansión. Cada vez que el universo se duplica, la percepción del tiempo se divide al medio.

Cuando el universo era pequeño, se doblaba rápidamente. Pero a medida que el universo se hace más grande, tarda más tiempo en duplicarse. Este ritmo de crecimiento de la expansión está citado en "Los Principios de la Cosmología Física", un texto que es usado en todo el mundo.
Los cálculos resultan de la siguiente manera:

El primero de los días Bíblicos duró 24 horas, visto desde "la perspectiva del comienzo del tiempo". Pero la duración desde nuestra perspectiva es de 8 mil millones de años.

El segundo día, desde la perspectiva de la Torá, duró 24 horas. Desde nuestra perspectiva duró la mitad del día anterior, 4 mil millones de años.

El tercer día también duró la mitad del día anterior, 2 mil millones de años.

El cuarto día - mil millones de años.

El quinto día - quinientos millones de años.

El sexto día - doscientos cincuenta millones de años.

Cuando sumamos los seis días, obtenemos como resultado que la edad del universo es de 15 y 3/4 mil millones de años. Igual que lo que dice la cosmología moderna.

¿Es casualidad?

Pero hay más aún. La Torá nos cuenta qué pasó en cada uno de esos días. Ahora puedes tomar la cosmología, la paleontología, la arqueología, leer sobre la historia del mundo y verificar si se asemejan o no día por día. Te doy un adelanto, se asemejan tanto que te dará escalofrío en todo el cuerpo cuando lo leas.


Comentario Personal:

Tuve la suerte de conocer al dr. Schroeder en varias oportunidades, y la sensación que me produce cada vez que lo veo no cambia y es la de observar a una persona con una humildad pocas veces vista, y que ello es producto de su entendimiento, su búsqueda constante, ha publicado varios libros, entre ellos "The Hidden Face of God", "genesis and Big Bang", "the Science of God" y me comentó por mail hace poco que tenía pensado sacar un nuevo libro este año al que llamará "God According to God".

IS IT WORTH IT?

Lately, for different reasons I returned to the same question many times I did, is worth? Or rather To be an observant Jew today in a world so "modern" that seeks to constantly acquire and apparently materialism into law and if we add to that the "risks" concrete (attacks, harassment, assault , etc) to be visibly Jewish (use KIPA not work Shabat, go to a march for Israel, etc.) then this question may seem strongly valid.

But to answer this question we should do an analysis of world history and Jewish history in particular. Quickly I realize that, as King Solomon say in Kohelet 1:9 "What has been is what will be, and what has been done is what will be re-done because there is nothing new under the sun", the world is always interested in materialism, had always senseless wars, epidemics factors of power, and above all he was always very risky to be Jewish, more than that I would say that today is less than in the past such as after almost two thousand years we have a national Jewish state strong and protector, we have the support of powerful nations like the U.S. or England, so not all of our ancestral enemies can act with impunity, as has happened many times.

I think the key of this lies in the question Why?, Which is the purpose? Let us leave aside both the HOW? (science related to the Torah help us greatly in this question), the WHAT? (eg it is Creation?, etc.) and leave aside also the WHY? (For very attached to, but more abstract in nature). Therefore: For that we are entrusted with a task so difficult in so little time .. as Moses would say ..... Our years are seventy or eighty years to the strongest (Tehilim, Psalms 90:10).

And when I think of "difficult" I think more than anything in the abstract effects of our actions, that is rarely see the positive results of our actions in a direct way. But more importantly, what we see for us to be more perceptive, he will always be a tiny portion of reality at all. And the math helps us in this and tell us something that fascinates me and makes me more necessarily humble and it is that 1/oo = or rather a split infinity is zero ...

And thats th point ... if the purpose or for that of the Creation from G-D, is to "create a dwelling at the lower" Midrash (Tanjuma, Naso 16) and this is achieved through the elevation of the matterial things to a spiritual plane, "The refinement of the sparks (Birur Nitzotzot in mystical terms), If that is the purpose then I wonder how is it that we should live as a blind in a very short period of time, in our passage this plane of existence? This is something that really bothers me ...Now...

If we Take a deep Look at the Creation we would realize it might seem incredible that the man is the goal, the pinnacle of everything, y would almost say it is egocentric, the stars for example are born, grow and die such as men, But it takes millions and billions years in the process!! and if we look at the amount we marvel, just in our galaxy has an average diameter of about 100,000 light years, is estimated to contain between 200 and 400 billion stars, while it is estimated that there are over one hundred billion galaxies in the observable universe¡¡

But despite such magnitude, we should think that it is estimated that nearly three quarters of the total mass-energy of the universe is dark energy and whether in fact the universe is expanding, everything would probably end on a very long night. In addition and in relation to that the science gives us the possibility of many universes (see superstrings theory, M theory, etc.).

Then I again ask the question .. Is it worth so much effort to be as seemingly insignificant, so fleeting and fragile and still have the audacity to say I'm here?

The answer is... Yes..., and also that the key to creation is, without doubt, The Man, because man and more emphatically the Jew who ultimately is who makes the bridge or act as the connecting point between heaven and earth "who descends one and lifts the other one, to merge into one reality".

And this seems even more fascinating to me that the vast cosmos and the microcosm at the quantum level, while being sincere i stand firm that all this view makes us more sensitive, to see all this knowledge helps us to see beyond the "Matrix", the mask of the world and raises our level of consciousness of the oneness, and especially what is at stake, although again it is only a tiny proportion of the understanding of the infinite ...

About Time

About the time that seems so little, and it eludes us, but especially so ephemeral... seem so little in terms of what we are required .. On this I am reminded of two responses, one my father gave me and the other from brother,

The first is simply that time is relative E = mc2, then there what is little or much? that would be directly proportional to the information that we invest in it (the time), as indeed faster an object moves in relation to another slower time passes ... or in other words the more you make, the more you would have lived ...

The second answer is that.. isn't better that this ephemeral existential level passes quickly and then move on to another truly "stable" (called Gan eden, Olam haba, etc.)??.

What we know with certainty is what we said the first principle of thermodynamics which states that the total energy in any isolated system (no interaction with any other system) remains unchanged with time, but this energy can be transformed into another form of energy. In summary, the law of conservation of energy states that energy can not be created nor destroyed, can only be changed from one form to another ... What gives us the Jewish Mysticism in this sense is that defines specifically names to those states.

Conclusion

In order to make a conclusion I would like to think that one way or another .. to be the cornerstone of creation (all creation, "ABIA" see different worlds in jewish misticism), or being anything, while living in a way that our actions do reflect on the eternity or live alone as a point lost in the universe of any size world of "Asia" (three-dimensional world) ..

It's worth all this great mise en scene and the monumental task given to the Jewish world in particular and to Mankind in general.

Ionatan Hakohen, shalom.6.26 (El-Blog-del-shalom)